简介

相传，女娲在创造苍生万物时，按顺序依次造了鸡、狗、猪、羊、牛、马等牲畜，并于第七日创造了人，于是这一天就成为人类的生日。因此，农历正月初七被称为“人日”，另有“人节”“人庆节”“人口日”“人七日”等叫法。

人日作为节俗，肇于汉朝，兴于魏晋。在古代，人日有戴"人胜"的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜利，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。

历史记载

南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》：正月七日为人日。以七种菜为羹，剪彩为人或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相遗，登高赋诗。

西汉·东方朔《占书》：岁正月一日占鸡，二日占狗，三日占猪，四日占羊，五日占牛，六日占马，七日占人，八日占谷。皆晴明温和，为蕃息安泰之候，阴寒惨烈，为疾病衰耗。

清·富察敦崇 《燕京岁时记·人日》：初七日谓之人日。是日天气清明者则人生繁衍。

民俗文化

正月初七过人日，是汉族中国人传统的习俗之一，但近年来逐渐式微，已几乎不见踪影。除了偶尔能想起“初七是女娲造人的日子”，在大多时候，人日作为一个节日，只存在于汉族中国人群体遥远的文化记忆之中。

在广东，人们有人日当天郊游赏花、登高饮酒的习俗，更有节日才食的“七宝羹”和“董天饼”。

而在成都，人日这一天则有一项独特的活动，即游草堂，吊诗圣。

清末至民国初年，四川简阳人傅崇矩编纂有《成都通览》一书，详细介绍了成都的人文风物。1987年成都巴蜀书社再版的《成都通览》上册“成都之民情风俗”一节中，有“正月初七日，游工部草堂”的记载。足见在那时，人日游草堂的习俗已经是成都本地人新年间必有的活动之一。^[1]

每年的正月初七，成都乃至整个西南地区，甚至全国各地的文人墨客，都会来到草堂寺（今成都市杜甫草堂博物馆），吟诗作赋，祭祀杜甫。

杜甫与成都的渊源不可不谓厚重。乾元二年（759）立秋后，杜甫因对污浊的时政痛心疾首，放弃了华州司功参军的职务，西去秦州（今甘肃省天水一带）。后又几经辗转，最终流寓成都，在成都城西郊的浣花溪畔筑起一间茅屋供自己和家人居住。而杜甫在这里的住所，后世称杜甫草堂。在成都居住期间，杜甫进入了一个相对高产的时期，写下了《茅屋为秋风所破歌》等脍炙人口的著名诗篇，奠定了他诗圣的称号。

杜甫一生有众多友人，而在成都，不得不提的是高适。杜甫早年漫游时，结识了高适与李白等人，他们一道策马梁宋，饮酒作诗，结下了深厚友谊。^[2]

上元元年（760），高适五十七岁，从彭州刺史改任蜀州刺史，获悉早年的好友杜甫流落在蜀，便时常资助他。就在他刚上任的第二年，即上元二年（761年），高适在正月初七，也就是人日这一天题诗寄赠杜甫，以表深思。题曰《人日寄杜二拾遗》，诗曰：

人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。

柳条弄色不忍见，梅花满枝空断肠。

身在远藩无所预，心怀百忧复千虑。

今年人日空相忆，明年人日知何处。

一卧东山三十春，岂知书剑老风尘。

龙钟还忝二千石，愧尔东西南北人。

诗中的“杜二”指的就是杜甫。杜甫于至德二年（757）官拜拾遗，在写下这首诗时，高适仍以旧职相称。

高适在诗中表达了对杜甫的思念之情，从初春的景色使人思乡谈到了自己身在蜀地，无法参与国家大事，于心不安。最后自惭老迈却身居刺史之职，有愧于杜甫这个漂泊的“东西南北人”。

时光飞逝，大历五年（770），漂泊于湖湘一带的杜甫一日偶翻书帙，重读了高适在九年前寄给他的诗。而此时高适早已亡故。睹物思人，感时伤怀，想起故去的友人，杜甫不禁流下眼泪，写下了《追酬故高蜀州人日见寄》一诗，以托哀思。

序曰：开文书帙中，检所遗忘，因得故高常侍适。往居在成都时，高任蜀州刺史人日相忆见寄诗，泪洒行间，读终篇末，自枉诗已十馀年，莫记存殁又六七年矣，老病怀旧，生意可知。今海内忘形故人，独汉中王瑀与昭州敬使君超先在（一作：独汉郡王瑀与昭州敬使君超先在），爱而不见，情见乎辞。大历五年正月二十一日，却追酬高公此作，因寄王及敬弟。

诗曰：

自蒙蜀州人日作，不意清诗久零落。

今晨散帙眼忽开，迸泪幽吟事如昨。

呜呼壮士多慷慨，合沓高名动寥廓。

叹我凄凄求友篇，感时郁郁匡君略。

锦里春光空烂熳，瑶墀侍臣已冥莫。

潇湘水国傍鼋鼍，鄠杜秋天失雕鹗。

东西南北更谁论，白首扁舟病独存。

遥拱北辰缠寇盗，欲倾东海洗乾坤。

边塞西蕃最充斥，衣冠南渡多崩奔。

鼓瑟至今悲帝子，曳裾何处觅王门。

文章曹植波澜阔，服食刘安德业尊。

长笛谁能乱愁思，昭州词翰与招魂。

这首诗，是杜甫和着血泪写下的对友人追忆，或读之，无不动容。自此以后，高适与杜甫二人在人日和诗的故事，便成为了诗坛佳话，成为了文人骚客的美谈。

咸丰四年（1854）初，时任四川学政的何绍基在果州（今四川南充）主考竣事后，在返成都的途中拟成此联：锦水春风公占却，草堂人日我归来。

何绍基熟知高杜人日唱和的典故，抵蓉后特宿与于郊外，待到初七人日，才到草堂题就（今此联悬于工部祠外）。

此联一出，骚人墨客竞相效仿，于每年人日云集草堂，挥毫吟诗，凭吊诗圣，使得杜甫与这座千年名城发生了进一步的联系，至此演化为日后成都独有的人日风俗。

其实早在何绍基之前，便有祭杜风俗。 早在宋朝时，每年文人墨客便纷纷来到草堂祭拜诗圣杜甫，延续到明清这一祭祀活动流传更广，据史料记载，明初蜀王朱椿就开祭祀杜甫之先河，又据文献《修杜少陵草堂以陆放翁配飨记》所载，“以涓吉日，以中牢祀先生（杜甫）。”中牢即猪羊二牲，反映当时祭祀杜甫是以猪羊二牲之中牢进行祭礼，可见祭礼极为隆重，说明了祭祀杜甫的活动由来已久。

就在这一过程中，经一代又一代人反复在记忆里的刻蚀，杜甫及他与高适的人日唱和，同薛涛、司马相如、陆游等诗歌大家一道，构成了成都诗歌文化的内在基因，丰富了这座城市的底蕴，滋养了无数巴蜀子弟，成为了成都城市人文精神中不可或缺的一部分。^[3]