创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联

随着电视剧《梦华录》的播出，国历君介绍了一些宋代女性的生存情况（详情见：古代版“叫我大掌柜”：宋代女子要想开店，如何顺利“通关”？；有工资，有打赏：《梦华录》里的乐工可以很有钱），今天，国历君打算把视野放大，讲一讲剧中很多人物矛盾冲突的关键词——贱籍与良籍。剧中女主关于自身脱籍经历的描述甚至还在网上引起热议。

剥开影视剧的甜蜜外衣，赵盼儿的故事在古代真能上演吗？脱离贱籍，真的容易吗？

良贱：苦涩的身份区隔

首先需要说明的是，影视剧《知否知否》中曾有这么一幕：身为侯府大娘子的明兰为自己的婢女丹橘操办婚礼，一把火烧掉了卖身文书，告诉待嫁娘：“自此便脱了奴籍，是平头的良民了。”婢女眼含热泪，仿佛挣脱了千斤重的身份枷锁。

其他影视剧中，我们也常能听到类似的表达——贱奴、贱民、贱籍……仿佛从人呱呱坠地那一刻，这样的身份印迹就被烙在头上，至死方休。

实际上，往前倒推个几千年，这样的说法还不算准确。比如，在秦汉甚至更早时，人们口里的“贵贱”，确实算一种初始的身份意识，干预着社会分级和日常交往，不过，此时更侧重的是职业区别，再有甚者也不过是贵族和庶民的划分。真要往制度上论，那是要书没书，要文没文。“良贱”的真正落地，至少得追溯到北魏时期。

干成这事儿的是北魏孝文帝。不知是不是受中原王朝门阀制度的影响，这位满腹雄心的统治者，始终把“身份”当成了顶重要的事。比如，太和十九年，他曾下过一道诏令，要求优待“穆、陆、贺、刘、楼、嵇、尉”八大姓氏的士子，“勿充猥官”，直接盖章“贵族”身份。他还看不惯混淆身份的事情，民间的“贫富向高，贵贱无别”更是在他心头添堵，干脆一道诏令，禁止士人与庶民通婚。不过，这还不是孝文帝真正放出的大招。《高祖纪》载：“（太和五年），班乞养杂户及户籍之制五条。”我们已无从得知这五条制度到底说了什么，但学界公认的是，自此后，良贱作为一种固定等级形成了制度。比如《魏律》几百年后的《唐律疏议》，对良贱的户籍划分予以了法律层面的认可，决定人们出生的良贱制度正式发展成熟。

这项制度大体上划分出良民和贱民两大体系，其中的良民便是各级的官吏和编户齐民，贱民实则是一种泛称，一般指向那些丧失人身自由，处于社会最底层的官府和私家奴仆，包括奴婢、部曲、官户、杂户、工乐户、太常音声人等。

当然，即便是贱籍内部也有一定区别。其中的杂户，渊源比较久远，早在鲜卑统一北部中国的过程中，工匠、乐人、杂役等供官府役使的各种人口便被冠以“百杂之户”的名称，要求将他们的名籍单独写在赤纸上，世代相袭。到了唐时，杂户成了前代遗留的贱民或是新的俘虏配没（把罪人的家属发配为奴隶）的人户，在待遇上也优于大部分贱民，不仅可以拥有一部分田地，还可拥有少量的私有财产。

次之一等的官户也大多来自前代或本朝“配没”人户，也可以拥有少于普通百姓的微薄田地。

最次的部曲和奴婢就没有这番好运了。尤其是奴婢，所谓“奴婢贱人，律比畜产”，他们如同主家的私有财产，无半分人身自由，还可以依法买卖。

不过，就算是拿到了好一点的底牌，贱民需要面对的仍是牢不可摧的不平等待遇。唐律曾从通婚原则、后代子孙等方面严格规定了良贱差别。比如，贱民一般不被允许参与科举考试；再拿通婚来说，除了其中的太常音声人被特许依令“婚同百姓”，其余贱民基本都得面对律法上的白纸黑字——“依令‘当色为婚’，若异色相娶者，律无罪名，并当‘违令’”。哪怕不是贱民越过雷池，是主人家非要“以婢为妻、为妾”，也需要迎接“徒二年、一年半”的残酷刑罚。